وکاله آریا للأنباء - غلاف روایه "لیته کان هراءً!" الصادره عن دار فضاءات.. 558 صفحه من الحفر الملحمی فی الشفاهیه المغربیه وزمن السیبه (الجزیره)
فی مشروعها الروائی الممتد، تنشغل الروائیه والأکادیمیه المغربیه زهره المنصوری بالحفر فی الذاکره والهویه، مستعیده مراحل حرجه من تاریخ المغرب، وتحدیدا "زمن السیبه" (فتره الانفلات الأمنی وتراجع سلطه المخزن فی القرن التاسع عشر وبدایه العشرین).
تسعى المنصوری لتقدیم "تأریخ أدبی" نابض بالحیاه، فی مواجهه تاریخ رسمی تراه جافا ومشکوکا فی تفاصیله.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 "مع تمیم".. التراث والثقافه سبیل لخلاص الأمم من الأزمات الوجودیه list 2 of 2 من “إکسودوس” هولیوود إلى “صوت هند رجب”.. کیف خاضت السینما معرکه تزویر واستعاده ذاکره فلسطین؟ end of list والمنصوری، أستاذه السیمیائیات بجامعه ابن زهر بأکادیر والحاصله على دکتوراه الدوله فی "سیمیوطیقا التواصل السینمائی"، توظف خلفیتها الأکادیمیه العمیقه وتجربتها فی کتابه السیناریو لخدمه المعمار السردی والمشهدیه البصریه لعملها.
فبعد إثارتها لآفه المخدرات فی "البوار" (جائزه المغرب للکتاب 2006)، وصدام الشرق والغرب فی "من یبکی النوارس؟" (جائزه الإبداع العربی 2009)، والانفلات الأمنی فی "الغثاء"، تعود فی روایتها الجدیده "لیته کان هراء!" (دار فضاءات – 558 صفحه) لتقلیب أوجاع الماضی.
فی هذا الحوار، تفتح المنصوری خزانه مشروعها الروائی، وتناقش تقاطعات الذاکره الشفویه مع التاریخ، وفلسفتها فی "البطوله الجماعیه"، وأزمه المواکبه النقدیه فی المشهد الثقافی.
فی "لیته کان هراء!"، تعودین إلى "زمن السیبه" وتجبر الطغاه من خلال تقاطع بین قصتی الحفید والجد. ما الغایه من استحضار هذه الفتره الحرجه? روایه "لیته کان هراء!" دراما سردیه تلفها روح مأساویه فی زمن یعج بالاضطرابات والثارات. یجمع العمل بین حکایه الحفید "مصطفى"، السجین السابق الذی یوظف الکتابه لمساءله هزائمه الفردیه والجماعیه، وحکایه جده "المهدی" الفاقد للذاکره. لکن هذیان الجد یکشف إشارات ملغزه؛ أسماء وجرائم قتل، لیجد الحفید نفسه أمام حکایه أوسع من سیرته، وینطلق فی رحله حفر فی التاریخ المنسی.
تتقاطع الأزمنه لیظهر أن الجد أخفى ذاکرته لدفن ماضٍ مثقل بالانکسارات، وتتکشف المأساه عبر استرجاع صدام والده "علیّ الحناوی" وزوجته "عائشه"، وفرار الأخیره طلبا لحمایه خالها "سلیمان". هنا یتمدد السرد من محنه أسره إلى محنه مجتمع یرزح تحت بطش "القاید الخمار". استحضار هذه الفتره یطرح سؤالا حارقا: لیت الأجداد نصبوا مرآه لأحزانهم المسماه "ثأرا"، لیروا إلى أی حد صنعوا البؤس واکتووا به، سلفا وخلفا.
تقوم الروایه بأقسامها الثلاثه على خطاب الذاکره بوصفه "تأریخا أدبیا" نابضا بالحقیقه. هل الذاکره هی المحرک الأساسی لأعمالک؟ الروایه لا تکتفی باستعاده وقائع تمتد لأکثر من قرن، بل تجعل الذاکره نفسها موضوعا للمساءله: کیف تُنقل الأحداث؟ وبوجهه نظر مَن تُحکى؟ وکیف یتحول النسیان وما یُقتنص من ذاکره المعمرین إلى مستودعات لتاریخ لم یُکتب؟
الروایه تبنی معرفه بالمجتمع من خلال الشهاده والمکان لا الوثیقه الرسمیه، وتعید الاعتبار للذاکره الشفویه والمخیال الشعبی. ما تهمله السجلات الکبرى قد تحفظه ذاکره قریه، أو عجوز. حاول العمل اقتناص محطات بلغت حدا غیر مسبوق من العنف، لالتقاط رموزها الکبرى دون انتظار تاریخ یصدح بالأکاذیب والمغالطات.
الروایه تستعید ملامح الحیاه الاجتماعیه من جفاف ومجاعات وأوبئه واستغلال ذوی النفوذ للمحتاجین حتى أصبح الإنسان یقدم حریته مقابل قطعه خبز، لکنها لا تدعی أبدا أنها تقوم بمهمه المؤرخ؛ بل تحول التاریخ إلى أسئله وجودیه.
اعتمدتِ بناء سردیا یقوم على تعدد الأصوات والتداخل الزمنی فی عمل یکاد یقطع أنفاس القارئ. لمَ هذا المعمار بالتحدید؟ اخترت هذا المعمار لأن الروایه تعالج مرحله زمنیه تمتد لأکثر من قرن بشکل ملحمی، وهی "روایه نهریه" (ممتده) تتکون من ثلاثه أجزاء. یعکس هذا الامتداد رغبه فی جعل الزمن الروائی یستوعب مأساه أجیال متعاقبه، وإحساسا باتساع الوجع إلى حیث یضیق به الجزء الواحد.
أقصى ما یطمح إلیه الکاتب لیس فقط حبس أنفاس القارئ، بل أن یتماهى هذا القارئ مع القیم الکبرى التی یدافع عنها النص.
یحمل العنوان "لیته کان هراء!" قلقا وجودیا یتقاطع مع مآسی شخوصک (عائشه، زینب، سلیمان، ربیعه). هل کانت هذه الأبعاد الفلسفیه حاضره منذ البدایه؟ العنوان عتبه استشرافیه و"میثاق ائتمانی" بین القارئ والکاتب لا یجب خرقه بالمراوغه. نعم، الأسئله الفلسفیه والوجودیه کانت حاضره منذ البدایه، فهی لیست ولیده اللحظه بل نتاج تراکم معرفی وثقافی وأکادیمی ومعیشی. التاریخ بانکساراته هو ماده الروایه لنحت وجود ورقی یُدین القبح والتشوه والسلوک اللاإنسانی.
مقاصد النص تنشد بدیلا یکتبه العشق المطمور فی قلب کل آدمی لحیاه أفضل، لیکون العمل مرآه یعرض فیها الواقع ذاته الغارقه فی التخلف.
تطرح الروایه سؤال "الکتابه الروائیه" من داخلها، ویبرز ذلک جلیا فی نقاش البطل مصطفى مع صدیقه أمین. کیف تفسرین هذا البُعد "المیتا-سردی"؟ إلى جانب الأسئله الوجودیه، تضیف الروایه بعدا "میتاسردیا"؛ فمصطفى لا یروی الحکایه فقط، بل یناقش مصادرها، ویؤکد على ضروره الحرص على التوزیع غیر العادل للمعرفه بین الکاتب والشخوص والقارئ. یتساءل عن أصاله الموضوع مقابل أصاله الصیاغه، لیصل إلى أن موضوعات الحب والانتقام والمحنه تتکرر، وأن ما یمنح الحکایه خصوصیتها هو "طریقه الصیاغه".
کما تقوم الروایه على التردد الخلاق بین الحقیقه والخیال؛ فحین یصل مصطفى إلى الأمکنه یجد آثارا تتطابق مع الروایه الشفویه، لکن یصعب علیه وضع حد فاصل بین ما وقع بالفعل وما أعاد تشکیله. التاریخ هنا لیس وثیقه محایده، بل ماده یُعاد تشکیلها باللغه والخیال لمقاومه التشظی واللامعنى.
ومن خلال هذا الحفر والبحث، یجد مصطفى نفسه یقوم بعمل المؤرخ والأنثروبولوجی وعالم الاجتماع، لأن الذاکره هی کل ذلک.
لروائیه والأکادیمیه المغربیه د. زهره المنصوری لحظه تتویجها بأحد المحافل الأدبیه المصدر: مؤسسه الفکر العربی رکزتِ على المرأه المقاومه المناهضه للخنوع، ومنحتِ زینب العسال لقب "سیده الحمى". هل تسعین لترسیم أدوار جدیده للمرأه فی المجتمع؟ لیس لدی رغبه فی ترسیم أدوار جدیده ولست مؤهله لذلک، لکننی أکتب عن محنه الکائن البشری (رجلا کان أو امرأه). لذا، انتهکتُ فی روایاتی مفهوم البطوله بأبعادها الجنسیه لصالح "البطوله الجماعیه".
النساء فی أعمالی لا یظهرن کهوامش لحکایه الرجال؛ بل کحاملات للذاکره وفاعلات فی المقاومه. "عائشه" لا تبقى ضحیه انتقام بل تلجأ للحیله، و"زینب" تتحول لشخصیه رافضه للاستبداد، و"ربیعه" تعمل من داخل مرکز السلطه، و"فاخته" تأتی کقوه حاسمه. التغییر لا یصنعه بطل خارق منفرد، بل یتشکل من رجال ونساء وضعوا الید فی الید لمقاومه الجهل، ولم یرضوا بغیر "عش النسور" موطنا.
اخترتِ للروایه نهایه مفتوحه على جمیع الأسئله باستثناء مصیر "القاید الخمار". هل قصدتِ مخاطبه وعی القارئ؟ النهایه لیست مفتوحه فی کل الأجزاء. فی الجزء الأول ("نحو أقاصی الجنون")، قرر السارد مصطفى فی الصفحه 191 التوقف لمنح القارئ نهایه مفتوحه لیصیر مشارکا فی عملیه الإبداع، لکنه سرعان ما قذف بکل الأسرار على لسان "سیده الحمى"، لینتهی هذا الجزء بتخلص الجد من وزره ووفاته عن عمر ناهز القرن ودُفن فی مسقط رأسه.
أما الجزء الثالث ("ولیمه اللهیب")، فانتهى بحصول المجتمع على التحرر من التسلط (نهایه مغلقه ومفعمه بالأمل). فی حین ظلت نهایه جزء "سلیل الشجن" مشرعه على کل الاحتمالات، لیستمر السرد شجنا معلقا یروی مآسی أجدادنا، ویردد لا شعور النص: "لیته کان هراء!".
هناک تقاطع صریح بین هذه الروایه وروایتک السابقه "الغثاء". هل هی إعاده کتابه أم امتداد لمشروع؟ هی جزء من مشروع روائی بدأته منذ سنوات للحفر فی الذاکره والتاریخ والهویه. کتبت عن نفس المرحله الزمنیه ونفس العائله، وکان لابد من التذکیر حتى تکون هناک وحده سردیه دلالیه. هذا المشروع یوظف خامات التاریخ لکشف الحقیقه لیس فقط "کما حدثت"، ولکن أیضاً "فی الذی کان یجب أن یحدث وأخطأته الإرادات".
اعتمدت إستراتیجیه "اقتناص السواد" لنسج أحلک لحظات التاریخ المسکوت عنها بوجهه نظر مغایره. واللافت أن هذا المشروع لم یعتمد بناء إحداثیات جغرافیه تُجلی مکاناً محدداً بعینه؛ لإیمانی العمیق بأن الوجع الإنسانی لا یجب أن یُحبس فی أی مکان ولا فی أی زمان.
غلاف روایه «الغثاء» (2008).. البدایه التأسیسیه لمشروع زهره المنصوری فی المساءله السردیه لزمن الانفلات الأمنی بالقرى المغربیه (الجزیره) فی "البوار" تناولتِ المخدرات، وفی "من یبکی النوارس؟" صراع الشرق والغرب، وفی هذا العمل الانفلات الأمنی. إلى أی مدى یعتبر الصدق المعرفی معیارا لکتاباتک؟ تدخل روایاتی فی إطار "تحریک الضمیر". المبدع ملزم بالانخراط فی معاناه مجتمعه لیقدم أدبا یخاطب الإنسان الکونی. فی "من یبکی النوارس؟" انفتحت على قضایا عالمیه بعد أحداث 11 سبتمبر/أیلول 2001، وعبّرت الروایه عن امتعاضها من الضربات التی تلقاها المسلمون وغزو شعوب حره (العراق وأفغانستان ) باسم تحریرها، متسائله: مَن المسؤول عن الموت الذی بکت على إثره نوارسنا (استعاره عن أطفالنا)؟
وفی "البوار" ساءلت زراعه المخدرات؛ حیث رأیت قرى تصرخ من التهمیش وترتمی فی هذه الآفه، ورأیت قیماً تبور وتصفیه حسابات یصعب تخیلها. إبداعی یطرح قضایا تؤطرها منظومه قیم کونیه تمس کرامه الإنسان وحریته، وهذا هو معیار الکتابه الجاده.
تدافعین عن الأدب الإنسانی وترفضین التمییز بین "أدب نسائی" و"رجالی". ماذا عن الخصوصیه التی یُتذرع بها؟ الحدیث عن أدب نسائی ورجالی یجب ألا یصنع منا جزراً منفصله کما نجد فی بعض الخطابات التی غالباً ما تنحو نحو الصراع الذی نحن فی غنى عنه. أدافع عن أدب إنسانی ننصهر فیه جمیعاً لمواجهه التخلف والفقر.
لا أنکر أن هناک قضایا شائکه بخصوص المرأه یجب أن تُطرح بجرأه فی الإعلام والأدب وفی الحقل السیاسی والحقوقی. ولا أعتقد أن الخصوصیه یُتذرع بها لغایه معینه، بل هی قناعات یجب أن تُحترم. فأنا أومن بأن وجود المرأه فی حیاه أبنائها وزوجها ووالدیها یشبه " العید "، وإن اختفت هی، اختفت کل الأعیاد؛ وعلى المجتمع أن یتعامل معها على هذا الأساس. ورغم ذلک، لا أستطیع أن أکتب أدبا نسائیاً صرفاً، فقضایای شمولیه وبطولتی بصیغه الجمع.
أخیرا، ماذا عن جدیدک؟ ولماذا تنأین بنفسک عن التجمعات الثقافیه فی ظل شکواک من ضعف المواکبه النقدیه؟ جدیدی هو روایه قید النشر بعنوان "أولئک الغرباء"، تندرج فی إطار مشروع الحفر فی التاریخ، لإیمانی بأن الحفر فی الماضی أجدى من الحفر عن المعادن النفیسه، لأنه یساعد على بناء الحضارات.
أما المواکبه النقدیه، فلا تستطیع مسایره کثره الإنتاجات، خصوصا وأن الروایه باتت مرتبطه بالتسویق والدعایه وتحتاج لمتدخلین کثر. نحن نعانی من تداعیات الرکود الثقافی الذی یدفع أحیانا للتفکیر فی الانسحاب، لولا أننا لم نُشفَ من "داء الکتابه" وننجو من آفه الإبداع. أما ابتعادی عن التجمعات، فمردّه التزاماتی کأستاذه للتعلیم العالی والبحث العلمی، ومسؤولیاتی الأسریه، وما تتطلبه الکتابه من اعتکاف واختلاء بالنفس، وهو ما لا یدع لی وقتاً لحضور التظاهرات والملتقیات الثقافیه.
المصدر: الجزیره