الشریعه الکونیه للحضاره الإسلامیه

وکاله آریا للأنباء - مشهد عام للشمس تظهر خلف مئذنه الجامع الکبیر الدوحه، قطر (رویترز)

إن جواب السؤال الحضاری الکبیر، للرؤیه الکونیه الإسلامیه کبدیل عالمی للحیاه البشریه التی تشمل النظام العالمی المدیر لقوانین الأرض، وعلاقات الشعوب والأمم، یعتمد على عرض أدله المرجعیه القانونیه العلیا، لهذه الرؤیه التی ترتکز على القرآن الکریم، وصحیح السنه النبویه بمقاصدها، ثم ما اتفق مع قواعد تشریعاتها الکبرى ومفاصل قانونها فی الأرض، من علم المسلمین وتجربتهم بین العالمین.
وتأکیدنا على علو هذه النصوص فی القانون المطلق لحیاه الأرض، لیس من قبیل الجدل التفصیلی الذی یثیره بعض منابر التراث فی الفروع أو تیاراته الحدیثه، حتى وکأن الإسلام جزر تصارع بعضها بعضا، فهذا أول خلل أُحدث فی تاریخ التشریع الإسلامی، وبالذات فی أمن الدوله المسلمه وحقوق رعایاها، وضمان أن یسود فیها العدل، ومسؤولیه الحاکم التی تضمن حق التعبیر فی الدفاع عن تفسیر الشریعه الحقوقی والسیاسی، وتنزیلها لصالح إراده الله فی العدل بین الناس.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 کوابیس الآباء والمعلمین فی إیران بعد فاجعه میناب list 2 of 2 “غزه تتمسک بصورتها کحیاه”.. 4 عقود من توثیق ذاکره الفلسطینیین بعدسه الفرنسیه جوس درای end of list فبلاغ الله عزّ وجل فی سوره النساء فی قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَکَمْتُم بَیْنَ النَّاسِ أَن تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُم بِهِ ۗ ۗ إِنَّ اللَّهَ کَانَ سَمِیعًا بَصِیرًا﴾، هو قاعده کبرى للشریعه الکونیه، ومدخل لفهم الخلل الذی طرأ مبکرا، رغم بقاء المسلمین مکان تفوق أخلاقی وتشریعی بین العالمین فی زمن قوتهم، لکن ما هُدم من مبادئ فی الآیه، أثر على تاریخ الأرض، بسبب ضعف المسلمین، وفی المظالم التی خالفت هدی نبیهم صلى الله علیه وسلم.
تمکنت شرائع الظلم والفساد الشامل فی أصل الأخلاق البشریه ثم الاقتصادیه والاجتماعیه والسیاسیه، وتردی أحوال العالم وظهور الفساد فی البر والبحر، خلافا للرضا الإلهی، رغم أن وقوع هذا الشر، جرى تحت قدره لقیام سنن الابتلاء.
ولذلک جاء إنذار النبی صلى الله علیه وسلم: «لا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض»، وحدیث البخاری هذا، جاء فی معرض خطاب النبی صلى الله علیه وسلم، فی حجه الوداع کبیان کونی لأمته وللعالم من بعده.
ومع أن بدء الصراع الدموی المروع، کان فی عهد النخبه الأولى من أصحاب النبی صلى الله علیه وسلم، لکن هذا القتال دفع له أصحاب مصالح وأهواء، حتى هیمن بنو مروان على الحکم، ثم انتُزع منهم دمویا أیضا، بدعوه تشیع لبنی العباس، بحجه رد الأمه إلى العدل، والقصاص لمظالم آل البیت. فأدرکنا الحقیقه بتوثیقات مهمه من علماء المسلمین، وما ثبت بنقل صحیح من وصف لظلم هذا التاریخ، ثم نظام عمر بن عبد العزیز المنقذ، الذی مثل إراده الاسترداد لشریعه العدل، بإجماع لا نظیر له بین الأمه.
هنا نفهم تاریخ الخلل الذی طرأ على دعوى تحکیم قانون الشریعه، وقُتل تحته خلیفتان وعظماء من الصحابه، وخاصه أن العدل السیاسی یرتد لصالحه کل مدارات التعامل فی فقه المعموره، حین یکون النظام الدولی فی قبضه قوه خیر، أو کان تحت بأس قوه شر، والذی تردى هذا العالم الحدیث تحتها، ومن قبله عهود الدماء فی التاریخ القدیم.
إن هذا البیان التمهیدی، یجب أن یثبت قبل أن یتابع مدار الفلسفه الأخلاقیه الإسلامیه، مهمه المؤلف الخلاق، والمؤلف الخلاق هو النموذج الثالث، الذی لا یزال دوره ضعیفا فی الجدل الحضاری للفکر الإسلامی المعاصر، والمقصود بالمؤلف الخلاق هو تغطیه النموذج المعرفی المقابل لما بعد هدم جوهر الحداثه، ولسنا نعنی بالضروره قله الإسهامات، ولکن ندره حضورها، وانتخابها من کتب المتقدمین والمتأخرین، ومن ثم إعاده طرح سیاقها ضمن مشروع الرؤیه الکونیه للإسلام.
إن مهمه المؤلف الهدام هی أنه احتاج واحتاج العالم من حوله، إلى هدم جوهر الحداثه، وحین نقول هدم الجوهر، فنحن لا نقصد أی فوائد علمیه أو عملیه أنتجها العقل التجریبی الحدیث، فساهم فی مصالح البشر، وإن کان بعض هذا المنتج، یتم تسخیره خارج الشرعیه الأخلاقیه الفطریه للإنسان، وعلیه یعاد النظر فی مآلات تنزیله على الرحله البشریه.
إن الجهود الکبیره التی استؤنفت فی الزمن الأخیر، وجمعت ما بین المسیری وطه عبد الرحمن ووائل حلاق، وکان لرینیه غینون سبق فیها، وهی تبصره العالم لمآلات الحداثه، کمؤلفین هدامین للباطل، لا تزال تنتظر میلادا جدیدا لجیل معاصر من رسل الفلسفه الأخلاقیه الإسلامیه، وقلنا رسل بالمعنى المجازی، لأن مهمتهم مرتبطه ببعد أخلاقی رفیع، فی زمن یکاد العالم ینهار على ذاته، لکثره الفساد فی الکوکب الصغیر، لجرائم مشاریع الحداثه الغربیه.
إن قصه المرکزیه الأخلاقیه وشمولها فی التشریعات الإسلامیه، تقدم فی أجوبه متعدده، لما یطرأ من اعتراض على نقضنا ونقدنا للنظام العالمی الحدیث، من أسئله تحتج بوقائع أو فقه خاطئ ورد فی تاریخ المسلمین فی عهود انحطاطهم حتى الیوم الذی ارتکز على الانحراف الأول. ولاحظ هنا قول النبی صلى الله علیه وسلم: «لا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض!» فی خطبه الوداع یوم الحج الأکبر.
فهل کفر أصحاب النبی صلى الله علیه وسلم بصراعهم؟ کلا، هذا لیس کفر مله، وإنما مخالفه هدی.
وإن کان هناک قله ارتدت، وهناک من دخل علیه من الضعف ما دخل، فأصحاب النبی صلى الله علیه وسلم لیسوا سواء، کما أن بعض الظروف أو حتى الأخطاء، وتأثیر المصالح أو النزعات الاجتماعیه یرد علیهم، کما بینا تفصیله فی کتاب فکر السیره، لکنهم بالجمله وخاصه بقیاده صفوتهم أبی بکر وعمر حملوا أمانه البلاغ، وتثبیت المجتمع العربی لحمل الرساله، ثم إیصالها للمعموره، کدعوه إنقاذ وبلاغ إیمان، ونظام إحسان یجد الإنسان نفعه بین یدیه، ویحرر له سؤال الوجود الأکبر، ومصدر التشریع الأعلى.
من هنا نفهم أن ما طرأ من انحراف فی قضایا فقهیه أو ممارسات اجتماعیه أو مظالم سیاسیه وعسکریه أکانت تبعا لتدخل الظلم القدیم للمستبد، أو کانت بسبب قله إدراک أصول التنزیل الواقعی لقانون الشریعه، وفوات البناء على المحکمات فی الکتاب والسنه، وإهمال العمل بالسنن الکونیه، لا یمثل مقصد القانون الأعلى للتشریع، الذی سنتابع التحریر فیه مستقبلا، ولکنها أزمه الخلل الذی ارتد لضعف المسلمین وأسقط العدل بینهم.
المصدر: الجزیره